Классическая немецкая философия. И. Кант также поддерживал идею о более низких ментальных способностях женщин. Гегель также выводил женщин и связанные с ними формы бытия и сознания за сферы гражданского общества и морали. Сочинение на тему В каких произве
Классическая немецкая философия
И. Кант также поддерживал идею о более низких ментальных способностях женщин. Он считал такое положение дел необходимым условием существования общества. Недостаток абстрактного мышления, утверждал Кант в своей работе "Эссе о возвышенном и прекрасном", развивает в женщинах вкус, чувство прекрасного, чувствительность, практичность. В семейной жизни, которая играет значительную роль в функционировании общества, мужчина уравновешивает женские недостатки и таким образом создается гармоничная пара, в которой мужское и женское начала играют взаимодополняющую роль. Здесь, как и всегда в западной интеллектуальной традиции, женское/феминное конституируется через статус низшего, неполноценного, вторичного по отношению к маскулинному.
Гегель также выводил женщин и связанные с ними формы бытия и сознания за сферы гражданского общества и морали. Рассматривая в "Феноменологии духа" семью, он определил ее как низшую стадию гражданского общества, поскольку отношения в ней разворачиваются между кровными родственниками, а не между гражданами. Это, по Гегелю, "низший мир", и так как женщины - не граждане, это - мир женщин. Для них не существует участия в формах духа, которые лежали бы за пределами семьи.
Согласно Гегелю, поскольку отношения в семье носят частный характер - фокусируются на определенном муже и определенном ребенке, постольку эти отношения и не находятся в сфере этического. Мужчины, в отличие от женщин, имеют дополнительную сферу активности, где они работают для "универсального" и "этического". Для мужчин семейные отношения остаются на уровне частного, им не приходится жертвовать своей этической жизнью. Женщина может приобщиться к этической жизни, только трансформируя частности семейных отношений в этические, универсальные принципы, трансформируя свои отношения с конкретным мужем и детьми в служение принципу Семьи, Мужьям и Детям как таковым. Но это порождает конфликт между мужским/универсальным и женским/семейным сознанием. Феминное, таким образом, становится угрозой гражданскому обществу, и поэтому должно быть подавлено и оттеснено в частную сферу.
Гегелевский подход к феминности, как и у Руссо, двойственен. С одной стороны, это - рационализация исключения женщин и женского из социокультурной сферы. Женщины отличаются от мужчин как растения от животных, писал Гегель в "Философии права". Принцип, который руководит их развитием, это чувство, а не понимание универсальности, поэтому феминное, по Гегелю, является угрозой гражданскому обществу. С другой стороны, существование низшего женского мира - необходимая составная часть гражданского общества, поскольку этот мир позволяет мужчинам процветать как самосознающим этическим существам. Результатом этой двойственности является идея о подавлении феминного и оттеснении его в частную (низшую) сферу.
Социалистическая и марксистская философия
Начиная с XVIII в. в западной философии формируются новые подходы к оценке принципа гендерной дифференциации. Возникают идеи о том, что культурным идеалом является воссоединение обоих онтологических принципов маскулинного и феминного, а социальной нормой - равноправие женщин и мужчин в обществе. Возникновение такого подхода во многом связано с распространением просветительских и социалистических идей, развитием либеральной философии и концепции гражданских прав, а также с прокатившейся в Европе волной буржуазнодемократических революций. В философии представления о равноправии женщин и мужчин прежде всего развивали представители французского утопического социализма Сен-Симона и Фурье.
Философское наследие марксизма в интересующем нас вопросе довольно противоречиво. С одной стороны, К. Маркс фактически отверг западную философскую традицию рассматривать материю как пассивную субстанцию: у него материя активна, именно "бытие определяет сознание". Этот принцип первичности материального, практического развивается в онтологии и гносеологии марксизма, в его экономическом учении. И поскольку, как мы выяснили, материальное в западной интеллектуальной традиции всегда ассоциируется с феминным, можно было бы сказать, что Маркс утверждает приоритетность феминного в культуре. Однако это утверждение было бы несколько натянутым, ибо самого Маркса-революционера интересовал не культурно-символический, а социальный аспект гендерной дифференциации общества. А впрочем, и сама гендерная дифференциация была для него лишь частным случаем классовой дифференциации и стратификации.
В социальной философии Маркс во многом следовал в русле представлений утопического социализма и поддерживал идею эмансипации женщин (хотя никогда и не придавал этому вопросу слишком большого значения). Друг и последователь К. Маркса Ф. Энгельс в своей известной работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" рассматривает историю и социально-экономические основы дискриминации женщин с позиций классового анализа. Энгельс объясняет происхождение и существование дискриминации женщин тем, что в руках мужчин сконцентрировалась собственность. Однако собственность, с точки зрения Энгельса, выступает основой подавления не только женщин, но и мужчин, ее не имеющих (т.е. пролетариата). Иными словами, дискриминация женщин представляется как частный случай подавления человека в антагонистическом классовом обществе, а способом ее преодоления может быть только революция и установление социализма.
Объяснение дискриминации женщин со стороны мужчин только тем фактом, что в руках последних находится собственность, уводит основоположников марксизма от решения этой социальной проблемы. При этом неясным остается не только вопрос о влиянии частной собственности на изменение типа отношений между мужчинами и женщинами в первобытном обществе - от равенства к подавлению (кстати, различные этнографические исследования демонстрируют отсутствие линейной зависимости между собственностью и социальным статусом женщин и мужчин ).
1 Mead M. Male and Female. The Study of the Sexes in Changing World. N.Y., 1949.
Более того, очевидно, что отношения власти и собственности имеют не только классовый, но и гендерный характер. Формирование патриархатной семьи, в которой женщины, дети и рабы стали собственностью мужчины, было только началом становления патриархатных социальных структур. Причем если рабство как способ организации общественного производства со временем отпало, то рабство женщин в семье существовало веками: любой самый бедный мужчина так или иначе
присваивал и продолжает присваивать в семье и через семью значительную часть труда, времени, сил женщин.
Гендерная стратификация общества порождает некий социальный антагонизм между женщинами и мужчинами, устранить который возможно не просто преодолев классовые различия и "вертикальные" отношения собственности (на чем настаивали марксисты), но, скорее, преодолев "горизонтальные" отношения собственности мужчин на рабочую силу женщин (в первую очередь в семье), маскулинистскую идеологию и патриархальный принцип социальной организации.
Более того, попытка решить проблему дискриминации женщин с классовых позиций не принесла ожидаемых результатов. Согласно определению классов, данному в свое время В.И. Лениным: "Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы - это такие группы людей, из которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства" .
1 Ленин В.И. Полн. Собр. соч. Т. 39. С. 15.
Если сопоставить это определение с реальным социально-экономическим положением женщин в различные исторические эпохи, то станет ясно, что социальный класс - это понятие, описывающее статус тех или иных групп мужчин внутри "мужского" общества. Ведь женщины почти во все эпохи были вытеснены из системы "мужского" общественного производства в "женскую" домашнюю сферу и не участвовали в отношениях собственности, распределения и присвоения общественного продукта. Поэтому можно сказать, что социальный класс - это маскулинистское понятие, которое вполне подходит для описания маскулинистской структуры общества, но совершенно не проясняет той ситуации, в которую этим обществом помещены женщины. Это определение может быть использовано для анализа положения женщин, только если иметь в виду как вертикальную (между различными классами), так и гендерную стратификацию, существующую внутри любого социального класса, и их взаимное переплетение и влияние. Однако к этому марксистская идеология не была готова.
Отсечение гендерных аспектов анализа общества, что характерно для марксистских теоретиков женского вопроса, не только обеднило их теоретические концепции, но и привело к значительным деформациям в социальной политике в обществе "реального социализма".
Русская философия
В целом российские культурные традиции оценки и восприятия феминного и маскулинного
в значительной степени схожи с западными. Особенно это касается христианской системы норм и моральных ценностей. Так же, как и в католицизме, в православии женское начало онтологически вторично и подчинено мужскому началу. Это просматривается и в православных наставлениях, и в морализаторских работах церковников и светских учителей (от "Поучения" древнерусского князя Владимира Мономаха, жившего в XI в. до знаменитого "Домостроя", который играл роль морального кодекса Руси с XVI в. до начала XX в.). Более того, даже лидеры декабристского движения в своих проектах политического переустройства России и мысли не допускали о возможности участия женщин в политической жизни. Н. Муравьев писал, например, что "женщина не только не является субъектом политических прав, но ей даже запрещено присутствовать на открытых заседаниях высшего законодательного органа... парламент обычно допускает присутствие зрителей. Но женщинам... всегда возбраняется вход в Палаты" .
2 Цит. по: Дружинин Н.М. Избранные труды. Революционное движение в России в XIX веке.
М., 1985. С. 286.
Философское обсуждение проблемы дифференциации онтологических и гносеологических принципов маскулинного и феминного в русской философии развивалось по двум направлениям. С одной стороны, эта тема интересовала представителей философии пола (к ним в первую очередь относятся сторонники социалистической философской традиции), а с другой - теоретиков так называемой теологии пола.
Последователи западных социалистов - Н.Г. Чернышевский (роман "Что делать?") и другие - рассматривали дифференциацию мужского и женского в культуре с социальной точки зрения. Фактически они обсуждали проблему социополовой (гендерной) дифференциации и стратификации общества, ее несправедливости и необходимости преодоления.
"Теология пола" или, как ее еще называют, философия любви - это своеобразное направление в русской религиозной философии, к которому относятся достаточно разные по взглядам философы. Мы рассмотрим три типа идей, разрабатываемых в русле теологии пола.
Одно из направлений представлено именами и работами B.C. Соловьева, Л. П. Карсавина, Б. П. Вышеславцева, З.Н. Гиппиус, которые развивали философско-платонические идеи об Эросе, возвышении чувственности, подчеркивали моральную ценность любви между женщиной и мужчиной, отрицали аскетизм в отношениях между ними.
Особая роль в развитии этих представлений принадлежит B.C. Соловьеву. Для него сама тема и терминология пола имеют настолько важное значение, что он вводит их в свое теологическое и онтологическое учение. Для Соловьева Бог - это, безусловно, Отец, ОН, мужское начало (и это вполне традиционно). Но "душа мира", в духе средневековой мистики, ассоциируется у него с образом Вечной Женственности, с Премудростью, с Софией (ассоциация феминного начала с мудростью - вполне нетрадиционно). Цель человеческой истории - достижение совершенства, которое обретается посредством божественной брачной мистерии, в которой участвуют три элемента: "обоготворенная природа" (женское начало), человеко-бог (мужское начало) и Вечная Премудрость (эта последняя является результатом слияния мужского- божественного-природного-женского-духовного) начал . Очевидно, что Владимир Соловьев пытался переосмыслить античные (платоновские) учения о любви-эросе и связать их с русской религиозной традицией.
1 Соловьев B.C. Россия и Вселенская церковь. М., 1911. С. 335
Зинаида Николаевна Гиппиус (1869 - 1945) - поэтесса, прозаик, драматург, литературный критик. Ее теоретические работы по философии любви написаны в русле идей B.C. Соловьева и посвящены рассмотрению андрогенизма (совмещению в одной личности мужского и женского начал), духовно-телес-ности и богочеловечности любви. В своих литературных произведениях Гиппиус воспроизводила представление о божественной природе любви, однако делала это с позиции мужского "Я" и подписывала их псевдонимами Антон Крайний или Лев Пущин. На протяжении всей жизни Зинаида Гиппиус участвовала в значительных интеллектульно-духовных течениях России: ее стихи и статьи печатались в журнале "Мир искусства"; вместе со своим мужем Д.С. Мережковским и В.В. Розановым она участвовала в Санкт-Петербургских религиознофилософских собраниях. После эмиграции в Париж Гиппиус и Мережковский с 1925 г. до начала второй мировой войны проводили вечера "Зеленой лампы", на которые собиралась интеллектуальная элита русской эмиграции.
Другое течение в русской философии пола представляли Н.А. Бердяев и В.В. Розанов. Центральная тема их произведений - это, скорее, тема любви (даже эроса), а вовсе не пола или гендера, хотя они преимущественно употребляли слово "пол". Для Бердяева эротическая энергия - это источник не только творчества, но и настоящей мистической религии. "Настоящая религия, мистическая жизнь всегда оргиастична, а оргиазм, могучая сила жизни, связан с половой полярностью. Половая полярность есть основной закон жизни и, может быть, основа мира . "Связь пола с Богом, - продолжает эту мысль В.В. Розанов в своей книге "Уединенное", - большая, чем связь ума с Богом, чем даже совести с Богом..." .
1 Бердяев Н. Письмо будущей жене Л.Ю. Рапп. Эрос и личность // Философия пола и любви.
М., 1989. С. 15 - 16.
2 Розанов В. Уединенное. СПб., 1922. С. 119
Как видим, для Бердяева и Розанова Бог и религиозность тесно связаны с любовью, страстью, Эросом, т.е. тем, что в западной традиции маркируется как феминное. Ассоциация божественного и религиозного с феминным, которая при этом возникает, ставит совершенно иные культурно-символические акценты.
Еще одно течение в философии любви - ортодоксально-богословское - представлено именами и работами П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, И. Ильина. Бог для них любовь, но не Эрос, a caritas - сострадание, милосердие, жалость, которые, в свою очередь, считались свойственными женскому началу. Таким образом, и для них божественное и феминное располагалось в одной части бинарных оппозиций.
Как видим, в русской философии существовал весьма своеобразный подход к восприятию и оценке дифференциации маскулинного и феминного. Во-первых, в русской теологии пола дифференциация мужского и женского начал рассматривается как духовный, а не онтологический или гносеологический принцип, что характерно для западной философии. Во-вторых, в русской философии расставлены иные культурно-символические акценты: то, что на Западе ассоциируется с мужским/маскулинным началом (божественное, духовное, истинное), в России и русской культуре ассоциируется - через категорию любви - с женским началом. В соответствии с традиционными западными культурно-символическими ассоциациями из предыдущего предложения можно было бы сделать вывод о том, что в России женское начало оценивается выше мужского. Но это не совсем так: представления о феминности (софийности) как, впрочем, и некоторые иные понятия, носят в иррационалистической русской философии пола крайне абстрактный характер. Это скорее аллегория, чем категория, скорее моральное наставление, чем концепция.
Становление гендерных исследований как новой области гуманитарного знания
Можно выделить три основные фазы становления гендерных исследований в течение последних 20 лет.
Первая фаза - это критика феминистски ориентированными учеными андроцентризма в социальных и гуманитарных науках и попытки обосновать гендерные исследования как область теоретического знания.
На этой стадии усилия ученых концентрировались на раскрытии "гендерной слепоты" и андроцентризма в традиционных социальных и гуманитарных науках, что обусловило слабость интерпретационных возможностей последних.
В 70-е годы появилось множество новых феминистских работ, имен и подходов, обсуждение которых придется опустить. Важно отметить другое: именно массовость и, может быть, даже радикализм этих работ, мощный всплеск феминистского движения не оставили равнодушным ученых. Пожалуй, больше всего эти идеи затронули тех, кто занимались социологией семьи. В 70-е годы стали появляться социологические, психологические и антропологические работы, в которых анализировались причины и процесс дифференциации половых ролей. Исследования в области социологии и психологии пола становятся популярными, появляются новые данные, дающие пищу для размышлений над проблемами пола, внутри социологии развивается критика традиционных западных теорий социополовой дифференциации (и прежде всего - структурного функционализма Т. Парсонса). Профессор Джесси Бернард назвала этот период революцией в социологии.
Одной из первых работ, в которой отчетливо различаются термины "пол" и "гендер" и появляется понятие половой/гендерной системы, была статья Гейл Рабин "Торговля женщинами" (1974). Г. Рабин различает пол (секс), который она определяет как биологические репродуктивные различия, и гендер, который возникает, когда биологический пол трансформируется культурой в конструкции маскулинности и феминности.
Следующей работой, в которой появился термин "гендер", была статья психолога Роды Унгер "Новое определение пола и гендера" (1979). Она предложила использовать слово пол (sex), только когда это относится к специальным биологическим механизмам (половые хромосомы или половые структуры) и использовать термин "гендер", только когда обсуждаются социальные, культурные и психологические аспекты, которые относятся к чертам, нормам, стереотипам, ролям, считающимся типичными и желаемыми для тех, кого общество определяет как женщин или мужчин.
Вторая фаза развития гендерных исследований отмечена широкой интеграцией учебных курсов по женским исследованиям (women"s studies) в учебные программы университетов, глубокими исследованиями на их основе положения женщин, реинтерпретацией традиционных истин, развитием теории подчинения женщин. Для этого периода характерны акцент на добавление "женского фактора" в социальные и культурологические исследования и влияние работ С. де Бовуар, марксизма, психоанализа и постструктурализма.
Третья фаза расширила сферу действия от женских исследований до гендерных, выдвигая на первый план подходы, согласно которым все аспекты человеческого общества, культуры и взаимоотношений являются гендерными. Ахцент постепенно переносится с "женского фактора" на анализ гендерных отношений и того, как гендер присутствует, конструируется и воспроизводится во всех социальных процессах.
Гендер начинает трактоваться и как сложный социокультурный процесс продуцирования обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и результат этого процесса - социокультурный конструкт гендера . Иными словами, гендер обозначает те культурные и социальные значения, которые приписываются биологическим различиям между мужчинами и женщинами. В феминистских исследованиях гендер становится аналитической категорией: и как модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, и как культурный символ, гендер конституирует доминирование "мужского" в
обществе и подавление женского. Гендер, таким образом, оказывается одним из базовых принципов социальной стратификации. В качестве других фундаментальных принципов выступают этничность (национальность), возраст, социальная принадлежность. Сочетание этих стратификационных принципов усиливает действие каждого из них. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, люди, в свою очередь, воспроизводят гендерные различия и одновременно обусловливаемые ими системы господства и властвования.
1 Women"s Studies Encyclopedia / Ed. H. Tierney. N.Y., 1991. P. 153.
Теперь принято считать, что гендерная дифференциация и асимметрия существуют во всех обществах и культурах, хотя конкретные представления о маскулинном и феминном не во всех культурах одинаковы. Именно поэтому "гендерные отношения рассматриваются, - пишет Гизела Бок, - как социальные, политические и культурные величины, не сводимые ни к внеисторическим феноменам, ни к единственной, "изначальной" или "имманентной" причине" .
2 Бок Г. История женщин, история полов // THESIS. 1994. № 6. С. 180.
Основой методологии гендерных исследований является, таким образом, не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендер.
Именно поэтому формирование гендерного подхода в социальном и гуманитарном знании является гораздо большим, чем просто появлением новой теории. Это - принципиально новая теория, принятие которой иногда обозначает изменение ценностных ориентаций человека и ученого
и пересмотр многих привычных представлений и "истин".
В современных социальных и гуманитарных исследованиях гендер используется не как неизменная и универсальная конструкция. Понятие "гендер" означает не вещь или предмет, не много вещей или предметов, а анализ комплексного переплетения отношений и процессов. Необходимо мыслить отношениями, чтобы из аналитической категории гендера вывести культурную реальность.
Использование гендерного подхода, характерное для современного социального и гуманитарного знания, представляет широкие возможности для переосмысления культуры. Современные исследователи воспринимают категорию гендера не как неизменную и универсальную конструкцию. "Гендер служит не для того, чтобы сводить историю к какой-либо модели, а для выявления в истории разнообразия и изменчивости. Гендер является "категорией" не в смысле обобщающей формы выражения понятия, а в первоначальном смысле этого греческого слова, означающего "публичное несогласие"".
Для дополнительного чтения
Бовуар С. Второй пол / Пер. с фр. М., 1997.
Воронина О.А. Введение в гендерные исследования // Материалы Первой российской школы по женским и гендерным исследованиям. М., 1997.
Клименкова Т.А. Женщина как феномен культуры. М., 1996. Миллетт К. Теория сексуальной политики // Вопр. филос. 1994. № 9. Милль Дж. С. О подчинении женщины. М., 1994.
Феминизм: Восток, Запад, Россия / Под ред. М.Т. Степанянц. М., 1993. Феминизм: перспективы социального знания / Под ред О A Ворониной. М., 1992. Фридан Б. "Загадка женственности" / Пер. с англ., вступ ст О Ворониной. М., 1993.
Юлина Н.С. Проблемы женщин: философские аспекты (Феминистская мысль в США) //
Вопр. филос. 1988. № 5. С. 137 - 147.
Глава 10. Постмодернизм
Философского направления, которое можно обозначить как постмодернизм, не существует. Поэтому говорить о содержании некоей особой постмодернистской философии или философии постмодернизма бессмысленно. Существует, однако, тенденция в культуре последних трех десятилетий, затронувшая самые разные области знания, в том числе и философию.
Модерн и постмодерн
Термины "постмодерн" и "постмодернизм" нуждаются в понятийно-критическом прояснении. Буквально "постмодерн" означает то, что следует после "модерна". Однако, поскольку содержание этого понятия также далеко от однозначности, здесь открывается простор для недоразумений. Во-первых, в русском языке термин "модерн" употребляется в гораздо более узком смысле, чем в других европейских языках. В русском словоупотреблении "модерн" - эстетическая категория. Она закреплена за определенной эпохой в истории искусства и за определенным художественным стилем (например, модерн как архитектурное явление конца XIX - начала XX вв.). В европейских же языках модерн - обозначение весьма протяженного исторического периода, начало которого обычно связывают с новым временем. Поэтому когда мы переводим слова the modernity или die Modeme как "современность", мы вынуждены образовывать весьма двусмысленное прилагательное - "современный". По-русски это значит "происходящий сейчас", сегодняшний, тогда как в английском и немецком для "современного" в этом значении есть особые слова (contemportary, gegenwartig). Во-вторых, префикс "пост" заставляет предположить, что под постмодерном подразумевается нечто сменяющее собой, а значит, отменяющее, преодолевающее, упраздняющее модерн. Между тем это неверно, и ниже мы объясним, почему.
Сходными недоразумениями чревата и терминологическая пара модернизм/постмодернизм. "Постмодернизм" здесь опять предстает в узкоэстетическом смысле (хотя эстетические параметры у него и имеются), в качестве некоего проекта или программы, противостоящей "модернистскому" проекту. Такая трактовка постмодернизма противоречит, однако, его базисной интенции, а именно, воздержанию от построения каких-либо программ вообще.
Многие серьезные авторы - в том числе и те, кого критики считают "постмодернистами" - скептически относятся к самому термину, находя его либо неопределенным, либо бессодержательным. Одно из исключений среди них представляет Ж.-Ф. Лиотар, работы которого стали своего рода первоисточником для бесчисленных пропагандистов постмодернизма.
Жан-Франсуа Лиотар (р. 1924) - французский философ. С 1959 г. преподавал философию в университетах Парижа (Сорбонна, Нантер), с 1972 г. по 1987 г. - профессор университета Сен-Дени, а также приглашенный профессор в различных университетах США и Канады, соучредитель (наряду с Деррида) Международного философского колледжа. В юности испытал сильное влияние марксизма и психоанализа, в начале 60-х был членом леворадикальной группы "Социализм или варварство". Международную известность принесла Лиотару книга "La condition postmoderne" (1979).
Лиотар неслучайно избегает субстантивации прилагательного moderne (чего, кстати, не позволяет сам французский язык, в котором такого существительного нет). Для Лиотара дело заключается не в некоем явлении с устойчивым набором признаков, а в специфической ситуации - социокультурной, интеллектуальной, гноселогической. Приблизительно с середины 60-х годов в обществе, в культуре, в науке сложились условия, принципиально отличающие сегодняшний этап от предшествующего. Эта ситуация нуждается в соответствующем осмыслении. Если предыдущий период описывался как "модерн", или "современность", то настоящий можно обозначить как
"постсовременный", "постмодерновый". Термины, конечно, не самые удачные, ибо провоцируют множество недоразумений, но они способны нечто описать. "Постмодерн" - условное имя. Это наименование социокультурной трансформации последней трети XX в.; "постмодернизм", соответственно, - условное имя для обозначения изменений в интеллектуальном климате стран, этой трансформацией затронутых.
Ниже мы подробно остановимся на параметрах отмеченной трансформации. Пока же коснемся теоретических, в том числе философских, истоков постмодернизма.
Философско-теоретические истоки
Можно назвать ряд концепций, прямо или косвенно повлиявших на постмодернистское смещение в научно-теоретической и эстетической плоскости. Это семиология Р. Барта и авторов, объединявшихся вокруг журнала "Тель Кель" (прежде всего Ю. Кристевой); "имморализм" Ницше; "теоретический антигуманизм" Л. Альтюссера; "деструкция метафизики" у позднего Хайдеггера; теория дискурса и генеалогия власти М. Фуко; учение о "языковых играх" Л. Витгенштейна; "методологический анархизм" П. Фейерабенда; "деконструкция" Ж. Деррида; "шизоанализ" и "ризоматика" Ж. Делеза и Ф. Гваттари; постфрейдовский психоанализ Ж. Лакана. По сути дела, круг идей, с легкой руки критиков именуемых "постмодернистскими", полностью покрывается так называемым постструктурализмом.
Термин "постструктурализм" достаточно условен. Интеллектуальное течение, названное этим словом (и объединявшее весьма разнящихся между собой авторов) было вызвано к жизни осознанием ограниченности структурализма, в том виде, как он сложился в этнологии, литературоведении и искусствознании в 60 - 70-е годы. Суть структуралистской доктрины - поиск в любых областях реальности устойчивых порядков (структур), обнаружение которых дает ключ к познанию самых разных явлений природы и социальной жизни. Выявить структуру того или иного феномена означает выявить тайну его устройства и соответственно алгоритм функционирования. Уже в конце 60-х годов саморефлексия структуралистского движения приводит к тому, что его виднейшие представители (Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж. Лакан) отходят от установок структурализма (бесспорным классиком которого является К. Леви-Строс).
Клод Леви-Строс (р. 1908) - французский этнолог, теоретик структурализма, создатель концепции структурной антропологии. Профессор университета в Сан-Паулу (1935 - 1938), советник по вопросам культуры французского посольства в США (1946 - 1947), заместитель директора Антропологического музея в Париже (1949 - 1950), с 1950 г. - профессор Коллеж де Франс. Философ по образованию, Леви-Строс испытал влияние Ж.-Ж. Руссо, марксизма, психоанализа, Э. Дюркгейма.
Их отмежевание от первоначальной программы движения выражается в критике самого понятия "структура". На место поиска "структур" приходят более гибкие исследовательские стратегии, позволяющие избежать иерархического упорядочивания реальности. Деррида, например, говорит о "диссеминации" (что означает, среди прочего, рассеивание, распыление, а также разбрызгивание спермы), а Ж. Делез и Ф. Гваттари выдвигают термин "ризома". Если одной из базовых метафор прежней (в том числе и структуралистской) философии была метафора дерева (что предполагало наличие основного ствола и отходящих от него ветвей), то ризома - это корневая система, в которой, как в грибнице, нет главного корня. Здесь все - главные (как в состязаниях в Зазеркалье все - "первые").
Жиль Делез (1925 - 1995) - французский философ. Мышление Делеза, как и многих других философов его поколения, в значительной мере было определено событиями мая 1968 г. и связанной с этими событиями проблематикой власти и сексуальной революции. Задача
философствования, по Делезу, заключается прежде всего нахождении адекватных понятийных средств для выражения подвижности и силового многообразия жизни (см. его совместную с Ф.
Гваттари работу "Что такое философия" (Qu"est -ce que la philosophie? 1991).
Для мыслителей, называемых постструктуралистами, при всем несходстве их подходов и целей, характерна одна общая черта. Это критика основных концептов классической западной философии. К числу таких концептов относятся "субъект", "исток", "идентичность", "бытие" как присутствие, "смысл" как континуум. Попробуем, не вдаваясь в детали, описать эту критику.
Критика "мышления идентичности" и "дифференция"
Одним из важнейших понятий классической философии было понятие тождества, или идентичности (вспомним хотя бы положение о тождестве мышления и бытия у Гегеля или шеллинговскую "философию тождества"). Примат тождества над различием разумелся этой философией сам собой. Не составлял исключения и структурализм, занимавшийся поисками универсального шифра действительности, кода, которому подчинены все знаковые системы, в том числе и биологические. Постструктуралисты же считают идею такой универсальной отмычки вредной. Изначальная "бесформенность" и "хаотичность" жизни не подвластны никаким выдвигаемым наукой схемам. Вот почему на первый план представители постструктурализма выдвигают категорию различия, или "дифференции" (difference). Деррида в работе "Письмо и различие" (1967), Делез в труде "Различие и повторение" (1968) вступают в острую полемику с традицией, которую можно назвать мышлением тождества (небезынтересно отметить, что двумя десятилетями раньше подобную полемику вели М. Хорхаймер и Т. Адор-но ). Различие здесь мыслится вне, по ту сторону пары различие/тождество. Различие не сводится к тождеству. Неверно видеть в нем нечто подчиненное тождеству, поскольку именно различие, а не идентичность есть первичное отношение. Различия не отсылают к подобиям, а указывают на другие различия. Мыслить различие - значит не держать перед мысленным взором идею целого, системы, иерархии, единства.
1 Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М., 1997.
Пересмотр классической парадигмы философствования, осуществляемый постсруктурализмом, можно выразить и в других терминах.
Образ Прекрасной Дамы - олицетворения женственности и красоты - несомненно принадлежит А.А. Блоку. Однако другие поэты также связывали представления о возвышенном и прекрасном с женским образом. Например, у А.С. Пушкина в стихотворении "К ***"
Я помню чудное мгновенье:
Передо мной явилась ты,
Как мимолетное виденье,
Как гений чистой красоты.
Лирический герой Блока находится в упадочном состоянии духа, и прекрасная незнакомка становится для него символом того, чего не хватает миру и герою, - любви, духовности, красоты. Лирический герой Пушкина тоже страдал от того, что жил "Без божества, без вдохновенья, // Без слёз, без жизни, без любви". После встречи с обладательницей "милых черт" душе героя вновь "настало пробужденье".
Для многих поэтов образ неба, возвышенный и прекрасный, также связан с женщиной. Одним из них является В.
Брюсов, что мы видим в его стихотворении "Между двойною бездной":
В светлом небе - бесконечность: бесконечность милых глаз.
В светлом взоре - беспредельность: небо, явленное в нас.
Как и герой Блока, лирический герой Брюсова раскрывает истину, недоступную жителям земного, пошлого мира благодаря женщине. Однако у Брюсова это осознание пришло из-за любви. Лирический герой хорошо знал женщину - она его возлюбленная ("Я люблю тебя и небо, только небо и тебя"). Кроме того, сквозной идеей стихотворения Брюсова является именно влияние любви на человека, пошлый мир в этом лирическом произведении не раскрыт так, как в стихотворении Блока.
Обновлено: 2017-06-05
Внимание!
Спасибо за внимание.
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter
.
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.
Полезный материал по теме
- В каких еще произведениях русской литературы представлены образы странников и в чем их отличие от понимания этого явления М. И. Цветаевой? по стихотворению Москва! Какой огромный...
Всякая наука, будучи родом знания, имеет дело с различными понятиями. Они могут быть общими для всех наук или особенными, специфическими именно для данной науки. Основные понятия, на которых строится наука, через которые выражается особенное ее содержание, особенные ее связи с жизнью, и называются категориями науки. Для физики это-масса, энергия, движение, давление и т. д. Для науки о нравственности, которая называется этика, добро и зло, честь и бесчестье, долг, совесть и т. д. Для философии - истина, свобода и необходимость, природа и человек и пр., и т.п. Есть свои особенные категории и в эстетике. Среди них прекрасное и возвышенное.
У философа Платона есть диалог «Федр», заканчивающийся молитвой, которую придумал для себя Сократ и которую он сам и читает: «Любезный Пан и прочие здешние боги! Дайте мне стать прекрасным в моем внутреннем мире, все же, что я имею извне, да будет дружественно тому, что у меня внутри».
Это в своем роде замечательные слова, и их основной темой и содержанием является прекрасное. Прекрасное принадлежит к разряду высших человеческих ценностей. К нему стремится не один Сократ или Платон, но всякий истинный человек, в прекрасном для него самая высокая радость, о нем он мечтает. Стремление к прекрасному - одно из самых характерных именно человеческих стремлений. Чувство прекрасного лежит в самых основах человека и не удивительно, что оно породило необходимость в целой специальной отрасли знания, называемой эстетикой.
Категория прекрасного - не только одна из главных, но и одна из исходных и определяющих в эстетике. С ее осознания, с вопроса о том, что такое прекрасное, в чем его сила и его тайна началась сама наука эстетика. Нет ни одной эстетической теории, которая в большей или меньшей степени не трактовала бы о прекрасном. Это одинаково относится и к эстетическим учениям прошлого, и к современным учениям.. Однако в отдельных трактовках понятия прекрасного не так уж часто встречается согласие. История эстетических учений наглядно свидетельствует об этом. Аристотель, например, писал в «Антириторике», что прекрасно все справедливое. Немецкий историк искусства Винкельман видел прекрасное в «многообразии единого». Шиллер предлагал заменить слово «прекрасное» словом «истина» «в ее совершеннейшем смысле».
То, что в определении прекрасного существуют заметные «разночтения», не может быть случайным. Нам куда легче приводить примеры прекрасного, чем дать точное его определение. Когда мы видим восход или заход солнца в ясную погоду, или звездное южное небо, или далекий морской простор, у нас нет сомнения, что это прекрасно. Для нас безусловно прекрасны и высокожертвенный человеческий поступок, и подвижническая жизнь человека, и преданность человека высоким нравственным идеалам. В общем мы хорошо знаем и понимаем, что такое прекрасное.
Но, может быть, такое строгое законченное определение совсем и не обязательно для прекрасного? Ведь на свете есть немало вещей, которые реально существуют и играют важную роль в жизни человека, но при этом не поддаются определению с помощью однозначных логических понятий. Например, любовь. Правда, все мы знаем, что время от времени делаются попытки и для определения любви. Но признаемся, что все такие попытки в лучшем случае выглядят забавными.
У Михаила Булгакова в «Театральном романе» есть такая сцена. Один из героев романа, режиссер, спрашивает актера: «-А вы подумали о том, что такое пламенная любовь? -В ответ Патрикеев что-то просипел со сцены, но что именно - разобрать было невозможно. -Пламенная любовь, -продолжал Иван Васильевич,- выражается в том, что мужчина на все готов для любимой...»
Сцена эта явно комическая. Булгаков добродушно посмеивается над своими героями, посмеивается он, в частности, и над тем, как определяется героем любовь. Определение любви в этой сцене носит отчасти пародийный характер. Но, по сути, ведь всякое с претензией на научную строгость, заключенное в законченную формулу определение любви легко становится похожим на пародию.
А между тем любовь существует, как говорится, вполне объективно, она очень многое значит для человека, и человек достаточно хорошо представляет, что это такое, знает по себе и по своим знакомым все возможные признаки и приметы любви. Было бы ошибкой сказать, что мы не знаем, что такое любовь,- мы просто не можем дать ей строгое определение.
То же самое происходит и с прекрасным. Видимо, и прекрасное тоже можно и нужно отнести к таким явлениям, которые познаются не рационально и не логически-во всяком случае не только рационально и не только логически. Кстати, между прекрасным и любовью есть не только сходство в некоторых отношениях, но и внутренняя связь. Уже давно замечено, что только душе, способной к любви, открыто полное наслаждение прекрасным. Как сказал один русский эстетик прошлого века, С. П. Шевырев, «прекрасное мы прежде всего любим - и без любви к нему нет полного, им наслаждения». Очень близкую мысль высказал и Вагнер: «Только любовь позволяет ощутить красоту, только красота создает искусство».
Прекрасному трудно (если вообще возможно) дать законченное и адекватное определение, но его можно характеризовать описательно. наука допускает такую характеристику, можно дать достаточно полное представление о нем, выявляя его характерные признаки. К чему же конкретно они сводятся?
Прежде всего, эмоции, которые вызывает прекрасное, всегда носят положительный характер. Прекрасное чаще всего приятно, оно вызывает светлые чувства. Прекрасное доставляет человеку высокое наслаждение. Существует понятие «эстетическое наслаждение»; это и есть прежде всего особенное наслаждение, которое испытывает человек под влиянием прекрасного.
Мы видим красивый пейзажи на душе у нас умиротворение и радость. Чувство особенной, высокой радости мы испытываем и тогда, когда видим прекрасное произведение живописи или скульптуры, прекрасный спектакль или кинофильм, читаем прекрасное произведение словесного искусства. Радость оказывается человеческим спутником прекрасного. При этом, разумеется, не следует понимать ее поверхностно, в обиходном смысле. Мы недаром каждый раз говорили о высокой радости. В каждом конкретном случае наши чувства при восприятии прекрасного могут быть достаточно сложными, но это всегда, такие чувства, которые несут в себе положительное начало.
Один из самых прекрасных литературных героев в мировой литературе-Дон Кихот. Характеризуя его, Достоевский говорил о нем, как о «прекрасном, не знающем себе цены». Мы часто вспоминаем Дон Кихота и думаем о нем не только с удовольствием, но и немножко с чувством грусти. Так же с чувством грусти мы думаем и о прекрасном человеке, герое самого Достоевского, князе Льве Мышкине. Наша грусть при мысли о них вызвана не ими самими, а тем, что прекрасное в них не может быть вполне оценено и реализовано в плохо устроенном мире. Но сами они от этого не становятся ниже в наших глазах, даже напротив. И оттого наша грусть о них - очень человеческая и светлая грусть. Это грусть, которая радует и возвышает. Прекрасное всегда и при всех условиях возвышает нас- возвышает самим (тактом приобщения к совершенству.
Важным признаком прекрасного является его целостность. Прекрасное нам нравится не частями, а цельно. И его восприятие тоже очень цельно и потому особенно действенно. И воспринимая прекрасное в человеке, мы воспринимаем его не только глазами, не только слухом, но и разумом, и всем своим существом. В восприятии прекрасного всегда есть полнота чувств и мысли-вот почему оценка прекрасным есть самая полная и высшая оценка.
Существенным качеством восприятия прекрасного можно назвать также его чистоту и непосредственность. Наше чувство прекрасного очищено от всего постороннего, оно максимально бескорыстно. В мысли Канта о том, что природа прекрасного тесно связана с человеческой незаинтересованностью, есть своя правду. Никакой плод не покажется нам прекрасным, если мы голодны и исполнены желания воспользоваться этим плодом для утоления голода. Владелец картинной галереи может получать наслаждение от картин, которые имеются в его галерее, но это наслаждение совсем не обязательно будет наслаждением прекрасным, ибо его источник может быть не бескорыстным. В таком случае возникает вопрос: доставили бы ему наслаждение те же картины, если бы они принадлежали другому владельцу? Еще один пример того же значения. Когда герой пьесы Чехова «Вишневый сад» Лопахин приказал рубить сад, чтобы извлечь из него максимальную пользу, он не видел и не мог видеть красоту вишневого сада. Прекрасным он был для практически беспомощных Раевской и Гаева; символом всего высокого и прекрасного он был и остался для бескорыстных и молодых, думающих о всеобщем благе Пети Трофимова и Ани.
Говоря о сопутствующей оценке прекрасного незаинтересованности и бескорыстии, Кант отметил очень важную сторону эстетического восприятия. Однако его мысль о прекрасном не была столь безусловной и бесспорной, если иметь в виду не только сам момент восприятия прекрасного, не только его механизм, но и конечный смысл и значение.
Воспринимая прекрасное, мы не думаем о полезном, но из этого вовсе не следует, что прекрасное вообще бесполезно. Оно полезно, но не в прямом, тем более не в поверхностном, а в самом глубоком смысле. Эстетическое наслаждение, наслаждение прекрасным не исключает, а предполагает соображение о пользе, но только не личной, не исключительной, а пользе общественной, пользе рода. То, что прекрасное и Наслаждение прекрасным в конечном счете приносит пользу, и объясняет нашу, человеческую и общественную, заинтересованность в прекрасном и в воспитании чувства прекрасного.
В чем же именно заключается польза прекрасного? Она достаточно разнообразна и разнохарактерна. Шиллер, например, видел в живом и чистом чувстве красоты источник благотворнейшего влияния на моральную жизнь человека. Не то же ли имел в виду Сократ, когда отождествлял прекрасное с добрым? Как бы то ни было, нет сомнения в том, что прекрасное, в жизни и искусстве в нравственном смысле способно приносить добрые плоды.
Недаром русские писатели, так дорожившие моральными основами жизни и искусства, много писали в связи с этим о значении прекрасного. Прекрасное спасет мир-провозглашали русские писатели. Писатель В. Ф. Одоевский, который много думал и писал о прекрасном, о поэтическом начале в жизни (для него это было, по сути своей, одно и то же), видел в чувстве прекрасного и поэтического лучший показатель нравственного уровня каждого отдельного человека и общества. Кажущиеся бесполезным в жизни человека для него было высшим выражением собственно человеческого в человеке и в конечном счете в высшем смысле полезным. Человек, писал он в «Русских ночах», «никак не может отделаться от поэзии; она, как один из необходимых элементов, входит в каждое действие человека, без чего жизнь этого действия была бы невозможна...».
В превосходном очерке «Выпрямила» Глеб Успенский глубоко и незабываемо показывает общечеловеческий смысл и значение-практическое значение-прекрасного. Автор очерка вместе с героем, сельским учителем Тяпушкиным, задается вопросом: отчего так действуют на многих людей знаменитая статуя древнегреческого скульптора Венера Милосская? Чем она так поражает человека? Почему оказывает на его столь сильное влияние, часто на всю жизнь, и при этом влияние самого положительного свойства? Задумавшись над тайной воздействия древнегреческой скульптуры, герой очерка (а вместе с ним и сам автор) вспоминает два случая из свое» жизни, которые подействовали на него совершенно так же, как подействовала Венера Милосская в то время, когда он был в Лувре. Первый случай - деревенская картина, свидетелем которой стал Тяпушкин: деревенская баба ворошит сено, и вся ее фигура, «с подобранной юбкой, голыми ногами, красным повойником на маковке, с этими граблями в руках, которыми она перебрасывала сухое сено справа налево, была так легка, изящна, так «жила», а не работала, жила в полной гармонии, с природой, с солнцем, ветерком, с этим сеном, со всем ландшафтом, с которым были слиты и ее тело, и ее душа», что герой долго смотрит на нее и думает и чувствует при этом только одно: как хорошо!
По глубокому убеждению Г. Успенского, прекрасное и в жизни, и в искусстве служит высоким целям: помогает человеку лучше построить свою жизнь и жизнь других людей. Таким образом, прекрасное оказывается полезным для человека и человечества в самом непосредственном и в самом высоком смысле этого слова. Русские писатели-демократы, подобно Г. Успенскому, сумели придать слову «полезное» применительно к прекрасному глубоко демократический и прямо революционный смысл.
Чувство прекрасного носит не просто человеческий, но общественный характер. Оно доступно и открыто главным образом общественному человеку. Робинзон на необитаемом острове едва ли был озабочен эстетическими проблемами: трудно предположить, чтобы он наслаждался красотой окружающего мира, и еще труднее-что он заботился о собственной красоте. Правда, задатки этого чувства могли быть и у человека доисторического, а своеобразные инстинкты прекрасного присущи даже, как считал Дарвин, некоторым животным. Но такие задатки и инстинкты представляют собой все-таки качественно иное явление, чем чувство прекрасного, свойственное общественному человеку, и к науке эстетике они прямого отношения не имеют.
Общественный характер категории прекрасного выявляется и в социальной и в классовой обусловленности, идеала прекрасного. Об этом хорошо написал Чернышевский. В своей диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» и в авторецензии на диссертацию он нарисовал три типа идеала женской красоты в зависимости от того, как ее «понимают различные классы народа». Для крестьянина красивая женщина должна иметь «свежий цвет лица и румянец во всю щеку» (признак здоровья, столь необходимого в условиях сельского быта), должна быть «крепка сложением», «довольно плотна» (то, что показывает ее пригодность к трудным крестьянским работам) и т. д. У светской красавицы, в соответствии с понятием праздного городского жителя и условиями такой праздной жизни, должны быть маленькие ручки и ножки, бледный цвет лица, выражение томности. Идеал женской красоты у образованного человека связан с его убеждением, что «истинная жизнь-жизнь ума и сердца». Образованный человек в женщине поэтому ценит «прекрасные выразительные глаза», в которых более всего отпечатывается жизнь ума и сердца.
Способность чувствовать прекрасное-это не только свойство общественного человека, но и свойство свободного человека. Можно сказать, что чувство прекрасного в человеке- одно из проявлений его духовной (и не только духовной) свободы. Вместе с тем это и показатель его свободы.
Как легко было заметить и на основании уже сказанного, прекрасное существует одинаково и в искусстве и в жизни. И там, и здесь оно выполняет по существу одинаковую и важную социальную функцию. При этом, однако, имеются и известные отличия прекрасного в жизни и прекрасного в искусстве.
В жизни прекрасное может относиться только к самим вещам и явлениям: к вещам и явлениям, каковы они есть и какими нам представляются. Красота цветущей степи неразрывно связана с самой степью, она является нам как собственное ее качество, форма и содержание здесь едины, степь воспринимается нами и как прекрасная форма и одновременно как прекрасное содержание. То же относится и к другим прекрасным предметам в жизни: к прекрасному человеку, к прекрасному деянию человеческому или же к прекрасному явлению природы.
Понятие возвышенного в эстетике.
К понятию прекрасного в эстетике примыкает понятие возвышенного. Между ними есть нечто общее, но имеются и важные различия. Общее заключается в положительных эмоциях, которые связаны и с прекрасным, и с возвышенным. Но при этом содержание эмоций (не общий характер, а именно содержание) в некоторых отношениях оказывается различным.
В «Эстетических отношениях искусства к действительности» Чернышевский так определял понятие возвышенного: «Возвышенным кажется человеку то, что гораздо больше предметов или гораздо сильнее явлений, с которыми сравнивается человеком».
Такое определение в общем верное, но оно кажется сильно обедненным. В нем недостает, в частности, признания связи возвышенного с прекрасным. Возвышенное-это огромное, которое является вместе с тем и прекрасным. Связь с прекрасным-необходимый и характернейший признак возвышенного.
Храм Василия Блаженного в Москве, египетские пирамиды, заоблачные вершины Кавказа, необъятные морских просторы величественны и возвышенны именно потому, что они не только велики по размерам и превосходят все обычное, но и потому, что красивы, прекрасны. Огромное, плохо выстроенное здание, очевидно, не вызовет у нас представление о величественном или возвышенном.
Определяя возвышенное, первый создатель систематиччской эстетики Кант обращал внимание на то, что чувство возвышенного, будучи приятным и доставляя нам наслаждение, связано, однако, с чувством ужаса. Следует сделать оговорку, что так - бывает только в некоторых случаях возвышенного, но далеко не всегда, далеко не обязательно. Вид бескрайней пустыни, например, действительно может заставить нас испытать род наслаждения, связанного с некоторого рода ужасом. Но собор Василия Блаженного никакого ужаса у нас не вызывает. Видимо, было бы правильным сказать, что чувство наслаждения, доставляемое нам возвышенным, иногда бывает связанным с дополнительными, не радостными эмоциями, чего никогда не бывает с чувством прекрасного.
Но во всех случаях возвышенное, подобно прекрасному, действует на нас чрезвычайно полезно в том смысле, что оно поднимает человека над всем мелким и суетным и приобщает к мыслям о вечном. Один известный советский писатель- К. Федин-хорошо сказал: коробок спичек полезнее для нас собора Василия Блаженного, но, когда мы думаем о России, мы вспоминаем Василия Блаженного, а не коробок спичек.
В искусстве возвышенное, пристрастие к возвышенному может быть приметой как стиля отдельного художника, так и целого направления. Так, особенный интерес к возвышенному наблюдается в романтическом искусстве. Романтические поэты, живописцы, композиторы думают и творят преимущественно в сфере возвышенного. Как сказал Жан-Поль Рихтер, романтические поэты живут «в веселых пространствах высокого». А художник иной, более близкой нам эпохи-но тоже романтик-Врубель видел задачу искусства в том, чтобы будить человеческую душу «от мелочей будничного величавыми образами».
Поэтом возвышенного был Тютчев. Приведу отрывок из его стихотворения «Там, где горы убегая...»:
… Там-то, бают, в стары годы,
По лазуревым ночам,
Фей вилися хороводы
Под водой и по водам;
Месяц слушал, волны пели,
И, навесясь с гор крутых,
Замки рыцарей глядели
С сладким ужасом на них...
Это стихотворение Тютчева не относится к числу особо известных, но и оно достаточно для него характерно. Мир, в нем изображенный,-очень тютчевский мир. Это мир незаурядного и высокого. В нем Тютчеву легко и свободно как поэту. Тютчев и умеет, и любит творить правду необыкновенного и возвышенного.
Интересно, что поэзия Тютчева подтверждает слова Канта о возможности смешения в возвышенном приятного и страшного. В приведенных стихах пример такого смешения слова о «сладком ужасе». Это не традиционный оксюморон, не стилистическая фигура-здесь ощущается тот мир возвышенного, в котором наслаждение и ужас не обязательно противостоят друг другу, но часто родственны и неотделимы. Подобное часто встречается в стихах Тютчева. В его известном стихотворении «О чем ты воешь, ветр ночной?..», например, резко противоположные с точки зрения обыденного рассудка понятия «страшных песен» и «любимой повести» очень хорошо уживаются между собой:
… О, страшных песен сих не пой
Про древний хаос, про родимый!
Как жадно мир души ночной
Внимает повести любимой!
У Тютччва противоположные по своему словарному значению понятия близки не прямо, а соотносительно: по своей одинаковой принадлежности к сфере высокого. В этой сфере высокого и духовно-возвышенного и «страшное» может быть «любимым», ибо самые удивительные минуты для человека, самые пугающие и самые радостные, когда «мир души его» рвется из «смертной груди» и «жаждет слиться с беспредельным».
Мы уже говорили, что возвышенное и похоже на прекрасное, и в чем-то отличается от него. В отличие от прекрасного, возвышенное почти никогда не бывает смешным. Смешной может быть претензия на возвышенное, но не само возвышенное. Возвышенное всегда должно быть великим, прекрасное может быть и малым по своим размерам. Возвышенное-это чаще всего простое, прекрасное может быть нарядным и разукрашенным. Впроччм, и истинно прекрасное тяготеет к простоте. Простота - достоинство всего самого великого и прекрасного.
Отсутствие простоты является одним из характерных признаков ложновозвышенного. Ложновозвышенное - это то, что выявляет все претензии на высокое, не являясь им по своему содержанию. Одна из литературных разновидностей ложновозвышенного-всякого рода напыщенность в выражении, стиле, языке. Такая напыщенность часто встречается в претенциозной и дурной литературе, когда писатель с помощью напряженного красноречия и искусственных приемов пытается возвысить то, в чем нет истинного величия. Обыкновенно подобными стараниями писатель достигает только одного: предмет, им описываемый, становится не только не высоким, но и смешным. Немецкий философ Шопенгауэр писал об отсутствии простоты в стиле: «… каждый прекрасный и богатый мыслями ум будет всегда выражаться самым естественным, незамысловатым и простым образом, стараясь, насколько возможно, сообщить другим свои мысли… Наоборот, духовная нищета, запутанность, свинченность станет одеваться в изысканнейшие выражения и темнейшие речи, чтобы, таким образом, прикрыть тяжеловесными, напыщенными фразами маленькие, тщедушные, тощие или будничные мысли».
Список литературы
1. Платон. Соч. в 3-х т. М., 1970, т. 2, с. 222.
2. Чернышевский Н. Г. Избр. эстетические произведения, с. 171.
3. Блок А. А. Собр. соч. в 8-ми т. М- Л., 1988, т. 8, с. 267.
4. Плотин. Эннеада 1, кн. 6, гл. IX.-Античные мыслители об искусстве. Под ред. В. Ф. Асмуса. М., 1938.
5. Лосев А. Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы.- Ученые записки МГПИ им. В. II. Ленина. М., 1994.
6. Аристотель. Об искусстве поэзии,. М., 1957.
7. Абрамович Г.Л. Основы эстетического воспитания. М. 1975.
8. Гилберт К., Кун Г. История эстетики, М. 1993.
Прекрасное и возвышенное
Всякая наука, будучи родом знания, имеет дело с различными понятиями. Они могут быть общими для всех наук или особенными, специфическими именно для данной науки. Основные понятия, на которых строится наука, через которые выражается особенное ее содержание, особенные ее связи с жизнью, и называются категориями науки. Для физики это-масса, энергия, движение, давление и т. д. Для науки о нравственности, которая называется этика, добро и зло, честь и бесчестье, долг, совесть и т. д. Для философии - истина, свобода и необходимость, природа и человек и пр., и т.п. Есть свои особенные категории и в эстетике. Среди них прекрасное и возвышенное.
У философа Платона есть диалог «Федр», заканчивающийся молитвой, которую придумал для себя Сократ и которую он сам и читает: «Любезный Пан и прочие здешние боги! Дайте мне стать прекрасным в моем внутреннем мире, все же, что я имею извне, да будет дружественно тому, что у меня внутри».
Это в своем роде замечательные слова, и их основной темой и содержанием является прекрасное. Прекрасное принадлежит к разряду высших человеческих ценностей. К нему стремится не один Сократ или Платон, но всякий истинный человек, в прекрасном для него самая высокая радость, о нем он мечтает. Стремление к прекрасному - одно из самых характерных именно человеческих стремлений. Чувство прекрасного лежит в самых основах человека и не удивительно, что оно породило необходимость в целой специальной отрасли знания, называемой эстетикой.
Категория прекрасного - не только одна из главных, но и одна из исходных и определяющих в эстетике. С ее осознания, с вопроса о том, что такое прекрасное, в чем его сила и его тайна началась сама наука эстетика. Нет ни одной эстетической теории, которая в большей или меньшей степени не трактовала бы о прекрасном. Это одинаково относится и к эстетическим учениям прошлого, и к современным учениям. . Однако в отдельных трактовках понятия прекрасного не так уж часто встречается согласие. История эстетических учений наглядно свидетельствует об этом. Аристотель, например, писал в «Антириторике», что прекрасно все справедливое. Немецкий историк искусства Винкельман видел прекрасное в «многообразии единого». Шиллер предлагал заменить слово «прекрасное» словом «истина» «в ее совершеннейшем смысле».
То, что в определении прекрасного существуют заметные «разночтения», не может быть случайным. Нам куда легче приводить примеры прекрасного, чем дать точное его определение. Когда мы видим восход или заход солнца в ясную погоду, или звездное южное небо, или далекий морской простор, у нас нет сомнения, что это прекрасно. Для нас безусловно прекрасны и высокожертвенный человеческий поступок, и подвижническая жизнь человека, и преданность человека высоким нравственным идеалам. В общем мы хорошо знаем и понимаем, что такое прекрасное.
Но, может быть, такое строгое законченное определение совсем и не обязательно для прекрасного? Ведь на свете есть немало вещей, которые реально существуют и играют важную роль в жизни человека, но при этом не поддаются определению с помощью однозначных логических понятий. Например, любовь. Правда, все мы знаем, что время от времени делаются попытки и для определения любви. Но признаемся, что все такие попытки в лучшем случае выглядят забавными.
У Михаила Булгакова в «Театральном романе» есть такая сцена. Один из героев романа, режиссер, спрашивает актера: «-А вы подумали о том, что такое пламенная любовь? -В ответ Патрикеев что-то просипел со сцены, но что именно - разобрать было невозможно. -Пламенная любовь, -продолжал Иван Васильевич,- выражается в том, что мужчина на все готов для любимой...»
Сцена эта явно комическая. Булгаков добродушно посмеивается над своими героями, посмеивается он, в частности, и над тем, как определяется героем любовь. Определение любви в этой сцене носит отчасти пародийный характер. Но, по сути, ведь всякое с претензией на научную строгость, заключенное в законченную формулу определение любви легко становится похожим на пародию.
А между тем любовь существует, как говорится, вполне объективно, она очень многое значит для человека, и человек достаточно хорошо представляет, что это такое, знает по себе и по своим знакомым все возможные признаки и приметы любви. Было бы ошибкой сказать, что мы не знаем, что такое любовь,- мы просто не можем дать ей строгое определение.
То же самое происходит и с прекрасным. Видимо, и прекрасное тоже можно и нужно отнести к таким явлениям, которые познаются не рационально и не логически-во всяком случае не только рационально и не только логически. Кстати, между прекрасным и любовью есть не только сходство в некоторых отношениях, но и внутренняя связь. Уже давно замечено, что только душе, способной к любви, открыто полное наслаждение прекрасным. Как сказал один русский эстетик прошлого века, С. П. Шевырев, «прекрасное мы прежде всего любим - и без любви к нему нет полного, им наслаждения». Очень близкую мысль высказал и Вагнер: «Только любовь позволяет ощутить красоту, только красота создает искусство».
Прекрасному трудно (если вообще возможно) дать законченное и адекватное определение, но его можно характеризовать описательно. наука допускает такую характеристику, можно дать достаточно полное представление о нем, выявляя его характерные признаки. К чему же конкретно они сводятся?
Прежде всего, эмоции, которые вызывает прекрасное, всегда носят положительный характер. Прекрасное чаще всего приятно, оно вызывает светлые чувства. Прекрасное доставляет человеку высокое наслаждение. Существует понятие «эстетическое наслаждение»; это и есть прежде всего особенное наслаждение, которое испытывает человек под влиянием прекрасного.
Мы видим красивый пейзажи на душе у нас умиротворение и радость. Чувство особенной, высокой радости мы испытываем и тогда, когда видим прекрасное произведение живописи или скульптуры, прекрасный спектакль или кинофильм, читаем прекрасное произведение словесного искусства. Радость оказывается человеческим спутником прекрасного. При этом, разумеется, не следует понимать ее поверхностно, в обиходном смысле. Мы недаром каждый раз говорили о высокой радости. В каждом конкретном случае наши чувства при восприятии прекрасного могут быть достаточно сложными, но это всегда, такие чувства, которые несут в себе положительное начало.
Один из самых прекрасных литературных героев в мировой литературе-Дон Кихот. Характеризуя его, Достоевский говорил о нем, как о «прекрасном, не знающем себе цены». Мы часто вспоминаем Дон Кихота и думаем о нем не только с удовольствием, но и немножко с чувством грусти. Так же с чувством грусти мы думаем и о прекрасном человеке, герое самого Достоевского, князе Льве Мышкине. Наша грусть при мысли о них вызвана не ими самими, а тем, что прекрасное в них не может быть вполне оценено и реализовано в плохо устроенном мире. Но сами они от этого не становятся ниже в наших глазах, даже напротив. И оттого наша грусть о них - очень человеческая и светлая грусть. Это грусть, которая радует и возвышает. Прекрасное всегда и при всех условиях возвышает нас- возвышает самим (тактом приобщения к совершенству.
Важным признаком прекрасного является его целостность. Прекрасное нам нравится не частями, а цельно. И его восприятие тоже очень цельно и потому особенно действенно. И воспринимая прекрасное в человеке, мы воспринимаем его не только глазами, не только слухом, но и разумом, и всем своим существом. В восприятии прекрасного всегда есть полнота чувств и мысли-вот почему оценка прекрасным есть самая полная и высшая оценка.
Существенным качеством восприятия прекрасного можно назвать также его чистоту и непосредственность. Наше чувство прекрасного очищено от всего постороннего, оно максимально бескорыстно. В мысли Канта о том, что природа прекрасного тесно связана с человеческой незаинтересованностью, есть своя правду. Никакой плод не покажется нам прекрасным, если мы голодны и исполнены желания воспользоваться этим плодом для утоления голода. Владелец картинной галереи может получать наслаждение от картин, которые имеются в его галерее, но это наслаждение совсем не обязательно будет наслаждением прекрасным, ибо его источник может быть не бескорыстным. В таком случае возникает вопрос: доставили бы ему наслаждение те же картины, если бы они принадлежали другому владельцу? Еще один пример того же значения. Когда герой пьесы Чехова «Вишневый сад» Лопахин приказал рубить сад, чтобы извлечь из него максимальную пользу, он не видел и не мог видеть красоту вишневого сада. Прекрасным он был для практически беспомощных Раевской и Гаева; символом всего высокого и прекрасного он был и остался для бескорыстных и молодых, думающих о всеобщем благе Пети Трофимова и Ани.
Говоря о сопутствующей оценке прекрасного незаинтересованности и бескорыстии, Кант отметил очень важную сторону эстетического восприятия. Однако его мысль о прекрасном не была столь безусловной и бесспорной, если иметь в виду не только сам момент восприятия прекрасного, не только его механизм, но и конечный смысл и значение.
Похожие работы:
Категории прекрасного и безобразного в античности: эйдос, катарсис, мимесис, калокагатия
Реферат >> ЭтикаОт главных категорий эстетики: эстетического, прекрасного , трагического, - имеет сложный опосредованный... или как интегральная антиномическая составляющая комического). В форме уродливого безобразное присутствует...
Возвышение Хубилая
Курсовая работа >> ИсторияВозвышение Хубилая В то время как Хулагу... многочисленными дарованиями Лю, который был, прекрасным каллиграфом и художником, сносным поэтом и... залы, помещения и переходы покрыты позолотой и прекрасными картинами, изображающими зверей, птиц, деревья...
Заказать написание уникльной работы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ИТОГОВЫЙ КОНТРОЛЬ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Основы гендерологии
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Объект гендерологии:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужчины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчины и женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мальчики и девочки
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предмет гендерологии:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: закономерности репрезентации социальных особенностей пола
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: закономерности репрезентации физиологических особенностей пола
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: закономерности репрезентации социальных особенностей женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">«Гендер» можно определить как:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ролевое поведение индивида в обществе
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: категорию для определения биологических различий между мужчиной и женщиной
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: категорию для обозначения психологических, культурных и социальных свойств, отличающих мужчину от женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Наука о закономерностях формирования и развития полоролевой дифференциации общества, динамике сходств/различий в природном (биологическом) и культурном (социальном) существовании женщины и мужчины ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: г ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*нд*р*л " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">#$#
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Феминология исходит из того, что культуре присущи:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: гендерная асимметрия, маскулинная доминация и неравенство полов.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: феминная доминация
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гендерное равенство
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Объект феминологии:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: закономерности социального положения женщин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: закономерности социального положения мужчин и женщин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: закономерности социального положения мужчин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предмет феминологии это:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: социально-политические, экономические, социально-психологические закономерности решения женского вопроса
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социально-политические, экономические, социально-психологические закономерности мужского вопроса
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социально-политические, экономические, социально-психологические закономерности игнорирования вопросов ЛГБТ-сообществ
" xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Впервые различие понятий «пол» и «гендер» определил:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Гоффман И.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Столлер Р.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Маркс К.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Фрейд З ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Комплекс соматических, репродуктивных, социокультурных и поведенческих характеристик, обеспечивающих социально-правовой статус мужчины и женщины:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гражданский пол
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: гендер
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: биологический пол
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Первичные, вторичные п ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ризнаки, с помощью которых определяют, является ли индивид мужчиной или женщиной:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальный пол
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: биологический пол
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гражданский пол
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Человек, обладающий как сильно выраженными мужскими, так и сильно выраженными женскими качествами.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: маскулинная личность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: андрогинная личность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: феминная личность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">О " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">трасль знания, с помощью которой изучается, как тот или иной социум определяет, формирует и закрепляет в общественном сознании и в сознании личности социальные роли женщины и мужчины:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: гендерные исследования
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социологические исследования
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: " xml:lang="en-US" lang="en-US">women " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">` " xml:lang="en-US" lang="en-US">s " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="en-US" lang="en-US">studies
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Нормативные представления о соматических, психологических и поведенческих свойствах, характерных для мужчины и женщины; элемент полового символизма, связанный с дифференциацией половых ролей:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: маскулинность и фемининность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ;background:#ffffff" xml:lang="-none-" lang="-none-">трансгендерность ;background:#ffffff" xml:lang="-none-" lang="-none-">
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: андроцентризм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: В современном дискурсе обозначает не только половую принадлежность, но также артикулирует все дополнительные определения, считающиеся мужскими: агрессивность, грубость, энергичность, демонстрация волевого компонента:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: андрогинность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: феминность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: маскулинность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Н ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">абор личностных и поведенческих черт, соответствующих стереотипу «настоящей женщины»: мягкость, заботливость, нежность, слабость, беззащитность и т.д. это:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: фемининность
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женский тип
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женский имидж
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предметом гендерных исследований являются:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальные, политические, экономические, сексуальные и другие проблемы мужчин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальные, политические, экономические, сексуальные и другие проблемы женщин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: социальные, политические, экономические, сексуальные и другие проблемы мужчин и женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Процесс оценки различного воздействия, оказываемого на женщин и мужчин, существующими или предлагаемыми программами, законодательством, государственным политическим курсом:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гендерная экспертиза
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: гендерный анализ
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гендерное исследование
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: В гендерных исследованиях в социальной работе наиболее часто используются методы:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+:социологии
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: культурологии
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: истории
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Мнения, что «женщины это низшие существа, импотентные мужчины» придерживался:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Фома Аквинский
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Святой Августин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Аристотель
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Филон Александрийский
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: В чьих работах отразился древний миф об андрогинах?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Платон
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Аристотель
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Квинтиллиан
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Мнения, что «сама женщина это образ грязного телесного мира» придерживался:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Фома Аквинский
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Аристотель
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Филон Александрийский
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Святой Августин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В работе «О разделении природы» (;color:#000000" xml:lang="en-US" lang="en-US">IX ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> в.) этот автор обосновывает различие мужской и женской природы, считая пол результатом разделения изначально единой человеческой природы:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Фома Аквинский
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Иоанн Скотт Эриген
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Винсент
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Авторы знаменитого «Молота ведьм»:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Филон Александрийский и Святой Августин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Я. Шпренгер и Г. Иститорис
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Ф. Аквинский и Аристотель
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И. Кант и А. Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Философия Средневековья признавала следующие два факта:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщину как существо равное мужчине
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: дуализм маскулинного и фемининного
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщину как воплощение Разума
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женщину как существо неравное мужчине
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Автор «Эссе о возвышенном и прекрасном»:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Я. Шпренгер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: И. Кант
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: А. Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Ф. Ницше
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Автор «Метафизики половой любви»:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: А. Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Ф. Ницше
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И.Кант
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Я. Шпренгер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Автор книги «Пол и характер»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: А. Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: О. Вейнингер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И.Кант
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Ф. Ницше
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Точки зрения, что «женщина лишена «субъектности», «Я», «личности», «души»» придерживался:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Г. Зиммель
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И.Кант
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Ф. Ницше
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: О. Вейнингер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Автор мнения, что «культура есть… сублимация полового влечения мужчины к женщине»:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: А. Камю
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Э.Фромм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: З. Фрейд
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И.Кон
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Кто из перечисленных авторов считал, что характерной особенностью женщины является способность «мыслить через тело»:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: А. Рич
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И.Кон
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: А. Камю
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Э.Фромм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L1: «Молот ведьм»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L2: «Эссе о возвышенном и прекрасном»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L3: «Метафизика половой любви»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L4: «Пол и характер»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L5:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R1: Я. Шпренгер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R2: И. Кант
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R3: А. Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R4: О. Вейнингер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R5: К. Хорни
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Соответствие авторов их трудам:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L1: «Женская культура»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L2: «Рожденный женщиной»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L3: «Молот ведьм»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L4:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R1: Г. Зиммель
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R2: А. Рич
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R3: Я. Шпренгер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R4: А. Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Авторы теории половых ролей: (два имени)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: П. Бергер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Т. Парсонс
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Т. Лукман
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Р. Бейлс
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Соответствие концепций их авторам:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L1: Славянофильская концепция пола.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L2: Рационалистическая «философия пола»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L3: Религиозная «философия пола»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L4: Иррационалистическая «метафизика пола»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L5:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R1: А.С. Хомяков.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R2: Н.Г. Чернышевский
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R3: В.С. Соловьев, В.В. Розанов, Л.Н. Толстой
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R4: Ф.М. Достоевский
" xml:lang="en-US" lang="en-US">R " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">5: Н.А.Бердяев
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Бога через любовь не определял:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: С.Н. Булгаков
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Н.А. Бердяев
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: П.А. Флоренский
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И.А. Ильин
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2: Медико-биологические и психические особенности мужчин и женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">;color:#000000" xml:lang="en-US" lang="en-US">XX ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> указывает на:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женский кариотип
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужской кариотип
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни первый, ни второй
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В каждой клетке человеческого организма присутствует двойной (диплоидный) комплекс хромосом. Их нормальное число - 46. Формула 46, ;color:#000000" xml:lang="en-US" lang="en-US">XY ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> указывает на:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женский кариотип
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужской кариотип
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни первый, ни второй
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эстроген это
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужской гормон
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женский гормон
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гормон родительского инстинкта
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Тестостерон это
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женский гормон
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гормон родительского инстинкта, инстинкта нянчить
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужской гормон
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Самоубийства в 4 раза чаще встречаются среди:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: пожилых
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Более склонны к депрессии, деменции, болезни Альцгеймера и мигреням:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужчины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: дети
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: В разговорах чаще концентрируются на отношениях между людьми:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужчины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: и мужчины, и женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни мужчины, ни женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Разговоры скорее информативны у:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: и мужчин, и женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни у мужчин, ни у женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: В групповых играх характерна совместная целеполагающая деятельность:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: девочкам
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мальчикам
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: и тем, и другим
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни тем, ни другим
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: В разговорах чаще концентрируются на задачах:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужчины и женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни мужчины, ни женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Терпение, покорность, жалость, сострадание, нежность, доброта мягкость не характерны для:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: и для мужчины и для женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Сфера деятельности обслуживающая, исполнительская характерна для:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни для мужчины, ни для женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужчины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Инструментальная, творческая, организаторская деятельность характерна для:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: и для мужчины, и для женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ни для мужчины, ни для женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Рефлексивное общение у мужчин:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: директивное
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: принижающе уступчивое
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: понимающее
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: защитно агрессивное
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: У женщин и мужчин а ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">грессия - это
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: стремление к власти над другим
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: демонстрация превосходства в силе
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: неадекватное применение силы по отношению к другому
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: силовая борьба
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: У женщин и мужчин злоупотребление различными психотропными веществами, изменяющими психическое состояние, до сформирования зависимости, называется:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: притязание
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: адаптивность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: аддиктивное поведение
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: предрасположенность
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2: Гендерная социализация и гендерная идентичность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Гендерная социализация определяется как:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: процесс формирования изменений в формах поведения мужчины и женщины
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: процесс формирования мужской или женской идентичности в соответствии с принятыми в обществе культурными нормами
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: процесс формирования маскулинных и феминных качеств у детей и подростков
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: способ адаптации мужчин и женщин к изменениям внешней среды
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
S : И митация ребенком поведения взрослых представителей своего пола, входит в процесс:
+: идентификации
-: девиации
-: изоляции
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
S : А ктивное участие взрослых в процессе гендерного воспитания, применение принципов поощрения и наказания:
-: идентификация
-: девиация
+: типизация
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Единство поведения и самосознания индивида, причисляющего себя к определенному полу и ориентирующегося на требования соответствующей половой роли это гендерная " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: *д*нтичность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: О ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">жидаемые образцы поведения, исполнение которых предписано обществом мужчине и женщине:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: роли социальные
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: роли гендерные
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: роли половые
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: роли административные
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
S : Основным психологическим фактором усвоения гендерной роли является идентефикация ребенка с родителями, а главным аспектом в формировании гендерной идентичности - генитальный - согласно теории..
-:Н.Ходороу
+: З.Фрейда
-: М.Мид
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
S : Этот ученый в своей теории добавлял к личному бессознательному коллективное, формой проявления которого служат архетипы, выполняющие функцию формирования личности (анима женское подсознательное и анимус мужское подсознательное):
-: Э. Гидденс
-: Э. Фромм
+: К. Юнг
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
S : Маскулинные и феминные свойства человека имеют не биологическую, а социальную природу, что главную роль в половой социализации детей играют особенности образа жизни общества, его культура и созданные в нем стереотипы маскулинности и феминности согласно …
+:М.Мид
-: Э. Фромм
-: З.Фрейд
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Этот ученый выдвинул гипотезу о существовании 3 типов людей с различной гендерной идентичностью:
-: Э. Гидденс
+: С.Бэм
-: Д. Батлер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Расстройство гендерной идентичности - состояние, когда человек не может принять свой гендерный статус мужчины или женщины и испытывает острую неудовлетворенность им:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гендерная стратификация
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гендерная идентефикация
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: гендерная дисфория
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
S : Самая глубокая, всеобъемлющая форма гендерной дисфории - когда индивид полностью отвергает свой гендерный статус и добивается его смены, включая соответствующую хирургическую операцию, смену паспортного пола:
+:транссексуализм
-: транссвестизм
-: гермафродитизм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
S : Состояние, когда и ндивид не меняет своего анатомического пола, но чувствует себя отчасти мужчиной, а отчасти женщиной и потому в определенных ситуациях нарушает привычные полоролевые границы, например, путем переодевания в женскую одежду .
-: транссексуализм
+: транссвестизм
-: гермафродитизм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Человек, который вследствие гормональных нарушений имеет и мужские, и женские половые органы это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: г*рм*фр*дит
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Модели поведения, ожидаемые от мужчин и женщин в соответствии с созданными обществом представлениями о «мужском» и «женском». Чаще всего устанавливаются в процессе социализации:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: гендерные роли
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: г ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ендерные стереотипы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: г ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ендерная идентичность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Стандартизированные представления о моделях поведения и чертах характера, соответствующих понятиям о мужском и женском:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гендерные стереотипы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: г ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ендерные роли
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гендерный дисплей
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Соответствие гендерных стереотипов их содержанию:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L1: Стереотипные представления о мужчинах
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L2: Стереотипные представления о женщинах
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L3: Стереотипные представления о мужчинах
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L4: Стереотипные представления о женщинах
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">L5:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R1: Компетентные, независимые, агрессивные
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R2: Самоуверенные, логически мыслящие, эмоционально сдержанные
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R3: Пассивные, зависимые, эмоциональные
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">R4: Склонные к опеке, чувствительные, заботливые
" xml:lang="en-US" lang="en-US">R " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">5: Устремленные, озабоченные, тревожные
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Впервые термин «социальный стереотип» ввел:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: К. Хорни
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Д. Майерс
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: У. Липпман
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: К. Галлиган
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Три группы гендерных стереотипов:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: стереотипы о содержании мужского и женского труда
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: стереотипы о мужской и женской одежде и косметике
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: нормативные представления о свойствах, характерных для мужчин и женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: стереотипы о распределении семейных и профессиональных ролей
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Наиболее распространенные мифы о женщине:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: миф о женщине-куртизанке
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: миф о «непрофессиональности» женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: миф о женщине как пассивном существе
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: миф о женщине-красотке
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Наиболее распространенные мифы о мужчине:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужчины должны быть волосатыми
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчины не плачут
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужчины не следят за своим здоровьем
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчины агрессивны
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: мужчинам должен сопутствовать успех
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1: Проблемы феминологии
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2: Категории и принципы феминологии
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Преднамеренное ущемление прав и законных интересов женщин это:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: дискриминация по признаку пола
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: двойной стандарт отношения к женщине
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: сексизм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Система установок, оправдывающая социальное неравенство женщины ее «природной неполноценностью», дискриминация по признаку пола это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: с*ксизм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Форма общественного устройства при которой за мужчиной закрепляется преобладающая роль в обществе и семье:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: биархат
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: патриархат
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: матриархат
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Женское движение за уравнение в правах с мужчинами, возникшее в " xml:lang="en-US" lang="en-US">XVIII " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> в:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: суфражизм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: феминизм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: эмансипация женщин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Форма общественного устройства, при которой мужчина и женщина имеют равное положение, власть в обществе.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: биархат
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: патриархат
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: матриархат
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Часть общей социально-политической проблемы, где определяющим является принцип равенства независимо от пола, четкое определение статуса женщин, отказ от стереотипа мышления, четкая программа эмансипации:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> женское движение
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">женский вопрос
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: концепция равных возможностей
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1: Проблемы феминологии
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2: Женский вопрос и его решение на основе активизации женского движения в России
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Кто из ниже перечисленных философов выступал против движения за эмансипацию женщин:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Я. Шпренгер
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: И. Кант
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: А. Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Ф. Ницше
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эгалитарная теория предусматривает:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: признание равенства мужчины и женщины
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: признание верховенства мужчины во всех сферах жизнедеятельности
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: признание верховенства женщины во всех сферах жизнедеятельности
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Суфражизм это:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: общественно-политическое движение женщин за увеличение заработной платы
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: общественно-политическое движение за предоставление женщинам избирательных прав
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: общественно-политическое движение мужчин за равные права с женщинами
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Феминизация бедности предполагает:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: снижение экономического уровня жизни женщин в результате роста безработицы
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: принижение роли женщины в обществе, недооценку женского потенциала
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: отстранение женщин от руководящих должностей на производстве и в политике
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Гендерная асимметрия понимается как:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: неравенство в социальном положении полов
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: характер межличностных отношений, когда половой партнер устанавливает власть и контроль над женщиной
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: дискриминационный принцип распределения экономических ресурсов между супругами
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Комплекс проблем (положение женщины в обществе, охрана материнства и детства, формы угнетения женщины):
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: мужской вопрос
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женский вопрос
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: политический вопрос
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совокупность женских организаций, действующих с целью достижения фактического социального равноправия с мужчинами:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женская солидарность
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женское движение
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальная демократия
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Равноправие гендерное:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: отсутствие дискриминации по признаку пола
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: отсутствие дискриминации по признаку возраста
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: отсутствие дискриминации по признаку стажа работы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совокупность многих женских организаций, которые действуют в обществе с целью достижения фактического равноправия с мужчинами в различных социальных сферах это женское " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: дв*жен " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">#$#
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Комплекс социальных проблем, включающий проблемы положения женщины в обществе и семье, охраны материнства и младенчества, освобождения женщины от разных форм угнетения это женский " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: в*прос
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1: Проблемы феминологии
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2: Феминология: понятие, объект и предмет
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совмещение женщиной двух ролей профессиональной и материнской (функции рождения, воспитания детей, ведения хозяйства):
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: сложившаяся традиция
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: двойная занятость
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальное предназначение женщины
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальный выбор женщины
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Феминизация бедности проявляется в следующем:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: процесс увеличения числа женщин без определенного места жительства
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: процесс увеличения числа женщин, не имеющих работы
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: процесс увеличения доли женщин среди лиц, не имеющих прожиточного минимума
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Все более активное включение женщин в социальные отношения, общественное производство, овладение властными позициями:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: сексизм
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: феминизация общества
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: гомофобия
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Автор известной книги «Второй пол»:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Б.Фридан
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: С. де Бовуар
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: М. Уоллстоункрафт
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Автор «Декларации прав женщины»
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: О. де Гуж
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: С. де Бовуар
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: М. Уоллстоункрафт
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Кто написал книгу «Загадка женственности»?
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Б.Фридан
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: С. де Бовуар
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: М. Уоллстоункрафт
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Этот мыслитель вывел формулу о «двойном угнетении», которому подвергаются женщины пролетарского класса в буржуазном обществе: они угнетены как класс и как пол:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Дж. Милль
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: Ф.Энгельс
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: Шопенгауэр
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эгалитарная семейная система представляет собой:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: систему, в которой власть распределяется почти в равной степени между мужем и женой
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: систему, в которой власть принадлежит исключительно мужчине
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: систему, в которой власть принадлежит исключительно женщине
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: В содержание э ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">галитарной теории входят следующие ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">две ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> проблемы:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: признание равенства мужчин и женщин, возможности свободного выбора условий для развития личности
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: ликвидация стереотипного представления о поле, движение к более развитому социуму, основанному на эмансипации женщины
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: признание неравенства мужчин и женщин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: признание необходимости перераспределения гендерных ролей в обществе
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1: Проблемы феминологии
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1: Феминизм, как социально-политическая теория
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Феминизм это:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женское движение за политические права
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: женское движение за уравнение женщин в правах с мужчинами.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женское движение за перераспределение власти в обществе
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Движение за юридическое равенство, за получение женщинами избирательных прав:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: суфражизм
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: анархизм
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: феминизм
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эмансипация - это:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: освобождение от какой-либо зависимости, опеки, угнетения, уравнение в правах
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: борьба женщин за уравнение в правах с мужчиной
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: протестные выступления женщин в борьбе за экономическую самостоятельность
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: Движение женщин за равноправие в Западной Европе и США, начавшееся в 1960-х годах:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: вторая волна феминизма
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: первая волна феминизма
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: зарождение феминизма
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совмещение женщиной двух общественных ролей профессиональной работы и материнской функции, связанной с рождением и воспитанием детей, ведением домашнего хозяйства это двойная " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: зан*т*сть
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отсутствие дискриминации по признаку пола в отношении перспектив развития личности, в распределении ресурсов и общественных благ а также в доступе к системе социального обеспечения гендерное " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: р*вн*прав " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">#$#
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Полная справедливость в распределении общественных благ и социальной ответственности между мужчинами и женщинами это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">### ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> равенство
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: генд*рн " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">#$#
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Процесс увеличения доли женщин среди лиц, не имеющих прожиточного минимума: женщин с детьми; семей, возглавляемых женщиной, женщин-пенсионеров это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">### ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">бедности
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: ф*минизац " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">#$#
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Освобождение от какой-либо зависимости, опеки, угнетения, уравнение в правах это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">###
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: *м*нс*пац " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">#$# ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2: Сущность, технологии и методы гендерно-ориентированной социальной работы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Гендерно-ориентированную социальную работу можно охарактеризовать как:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальную работу, направленную на организацию помощи мужчинам и женщинам, попавшим в трудную жизненную ситуацию
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: социальную работу, направленную на решение проблемы клиента с учетом гендерных составляющих
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: организацию комплексной социальной работы, направленной как на решение проблем клиента, так и гендерное просвещение всех специалистов, вовлеченных в решение проблемы клиента
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Гендерный подход в здравоохранении призван:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: определить механизмы, применяя которые в системе здравоохранения и социального развития можно поддержать потенциал здоровья мужчин и женщин в объективно сложные периоды их жизни
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: создавать специальные программы, направленные на укрепление репродуктивного здоровья женщин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: создавать специальные программы, направленные на укрепление репродуктивного здоровья мужчин
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">*I:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: К классическим технологиям гендерно-ориентированной социальной работы не относят:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">эго-психологию
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: нарративные технологии
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: когнитивные теории
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: теории социального научения
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: теории ролей и теорию коммуникации
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1: Гендерный аспект теории и практики социальной работы
" xml:lang="en-US" lang="en-US">V " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2: Теория и практика психосоциальной работы с женщинами
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Социальная работа с женщинами содержит следующие задачи:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: помощь в трудных жизненных обстоятельствах
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: поддержание женщин как полноправных членов общества согласно существующим нормативным актам
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: содействие созданию материальных условий для развития личности женщины с помощью государства
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: О ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">дно из направлений социальной работы, осуществляемой с позиции психосоциального подхода с целью оказания услуг клиентам женщинам как представителям социально уязвимой категории населения, по их индивидуальному или групповому запросу о помощи:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: медико-социальная работа с девочками
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: психосоциальная работа с женщинами
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: превентивная интервенция пожилых женщин ;font-family:"Arial";color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
;font-family:"Times New Roman"" xml:lang="en-US" lang="en-US">S ;font-family:"Times New Roman"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;font-family:"Times New Roman";color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Психокоррекционный аспект психосоциальной работы с юными матерями включ ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">а ;font-family:"Times New Roman";color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ет:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: п ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">омощь юным мамам в освоении новой социальной роли материнства, осознании ответственности за ребенка.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-:гигиенические аспекты, обучение уходу за младенцем, профилактику и лечение осложнений родов и послеродового периода, которые наиболее часты у юных матерей
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-:помощь в решении проблем завершения образования, получения профессии и трудоустройства.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Одним из приоритетных направлений, призванных снизить уровень насилия по отношению к женщинам, является:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: признание женских проблем как приоритетных
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: улучшение экономического положения женщин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: повышение культурного уровня мужчин
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: принятие законов и осуществление действий, направленных против изнасилований, принудительной проституции и торговли женщинами.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Формы дискриминации женщин:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: меньшая зарплата за равный с мужчинами труд
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: привлечение женщины к общественной деятельности
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: физическое насилие в семье
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: женская безработица
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* " xml:lang="en-US" lang="en-US">I " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">:
" xml:lang="en-US" lang="en-US">S " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> К формам домашнего насилия по отношению к женщине относится (3 варианта):
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: сексуальное
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: культурное
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-: этническое
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: физическое
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">+: моральное
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">* I :
S : Приоритетное направление государственной социальной политики в отношении женщин:
-: пропаганда патриархатной точки зрения на роль женщины в семье и обществе
+: принятие государственных мер, направленных на обеспечение равных прав и возможностей женщин и мужчин в обществе
-: расширение социальных льгот женщинам в сравнении с мужчинами
* I :
S : Домашнее насилие это:
+: система поведения человека, целью которого является достижение власти и контроля над близкими ему людьми
-: система поведения членов семьи, когда сильные физически члены семьи наносят побои более слабым членам семьи
-: сложившийся тип межличностных взаимодействий, когда мужчина диктует формы поведения в семье женщине
I:
S : Социальная работа, центрированная на женщинах:
-: стремится создать условия для успешного трудоустройства женщин предназначена для профилактики семейных конфликтов
+: стремится укрепить способность эмоционального самовыражения и личностного роста женщин
-: стремится сформировать в женщине черты характера для установления хорошего взаимопонимания с мужчиной
*I:
S : Формирование системы компенсаций, льгот, поощрений и запретов, призванных повысить социальный статус женщины:
-: социальная помощь
-: социальная компенсация
+: позитивная дискриминация
-: отсутствие дискриминации
* I :
S : Политика вытеснения женщин на низкооплачиваемые и второстепенные должности, низкого профессионального уровня в России:
-: никогда не проводилась
+: и проводилась, и проводится
-: проводилась в прошлом
-: впервые начала проводиться в настоящее время
* I :
S : Расположите в правильной последовательности шесть типов ограничений в обществе, накладывают определенный отпечаток на проявление «маскулинности» как специфического социального феномена полового диморфизма:
- Запрет на выражение чувств и эмоциональное поведение
- Невнимание к проблемам здоровья
- Одержимость достижениями и успехами
- Регламентация сексуального поведения
- Стремление к власти и соперничеству
- Гомофобия
* I :
S : Среди мужчин, наиболее нуждающихся в помощи социальных служб относят (2 ответа):
+: отцы-одиночки
+: мужчины-жертвы насилия в семье
-: мужчины в поиске работы
* I :
S : Наиболее распространенными технологиями социальной работы с мужчинами являются (2 варианта):
+: тиражирование тематических информационных буклетов
-: патронаж
+: индивидуальная психосоциальная работа
Похожие записи:
Выбиться из колеи: происхождение и значение фразеологизма Смотреть что такое "выбивать из колеи" в других словарях
Презентация к уроку "смежные и вертикальные углы" презентация к уроку по геометрии (7 класс) на тему Получившийся угол АОС является смежным для угла АОВ
Возрастание и убывание функции на интервале, экстремумы
Повреждения кончиков пальцев
Основные события первой мировой войны
